Me parece que la clase de ayer fue bastante completa en cuanto a terminar el programa, despejar dudas y presentar enfoques para las lecturas obligatorias.
Además ya les envíe la semana pasada una guía para cada una de las lecturas que podían tener muchos enfoques.
Cualquier duda que tengan pueden escribir a la dirección de mail que les dí.
Es mejor que escriban desde el mail grupal, para que todos se beneficien con la aclaración.
Fíjense que en el Programa también se dan indicaciones sobre inscripción y presentación a la evaluación final.
Me parece que es un curso con buenas individualidades pero poco trabajo en equipo como curso, y en la vida universitaria el equipo es importantísimo. Aprovecharían más si participaran más activamente en las clases, y en concreto en algunos debates.
Tal vez la preparación de los finales sea una ocasión de intercambio y crecimiento.
Quedo a disposición de ustedes.
sábado, 23 de junio de 2018
jueves, 3 de mayo de 2018
Para aprovechar las lecturas que ofrece el Programa
Acá estoy de nuevo, sugiriendo maneras de usar el Programa de la asignatura para aprovecharlo más.
No se sorprendan de ver el mismo tema en distintos autores: es para complementar sus puntos de vista.
En la Cátedra nos pusimos de acuerdo con el Prof. Grassi para que conozcan distintas miradas. Y por eso damos más de una fuente, y en clase mencionamos incluso a quien piensa lo contrario de lo que proponemos.
Como ejemplo: leen Aristóteles en su texto, conocen el comentario de Giovanni Reale y el resumen del Manual de Introducción al Saber. Los tres son obligatorios. Si alguno quiere conocer otras miradas, el mismo Reale las señala.
Las lecturas necesarias para la evaluación parcial y la evaluación final:
Para el final entran todas las lecturas obligatorias.
Para que no se les acumulen, los profesores solemos recordarlas y sugerir un itinerario gradual, semana a semana. Por eso, para el parcial entran solamente las lecturas obligatorias que se hayan visto hasta la fecha del parcial y no todas.
En cuanto a Pets, fue un libro que, como otros, solamente llevé para que conocieran. Todavía no entra en tema y tal vez ni siquiera entre: en el Programa se explica que se trata de una opción de los alumnos como grupo.
Algunos textos son específicos de la unidad B1 y otros de la B2. Los de B2 todavía no los pedí, pero como van a entrar todos en el final, conviene ir viendo de qué se trata y empezar a hacer los resúmenes.
Los textos obligatorios de la unidad A, también entran en el parcial o en el final. Vayan leyendo con tiempo para poder elaborar una primer impresión propia, o incluso un juicio crítico fundamentado.
jueves, 26 de abril de 2018
Contribución de María Breuer Moreno y Gustavo Glanzmann, alumnos de años anteriores en la carrera de Teología de la UCA, para comprender la noción de alma como entelequia y como acto en Aristóteles.
Aristóteles
Ρερί ψυχής De anima Acerca del alma
(Libri I et II)
El alma según Aristóteles
Discípulo de Platón, Aristóteles trajo el alma del cielo a la tierra. La primera afirmación del Estagirita define al alma como principio de vida animal, en tanto que vida que se mueve a sí misma espontáneamente (De An I 1 402-6).
Pero repasa las definiciones de los filósofos que lo precedieron:
- Demócrito: parte del supuesto de que el alma es lo que produce el movimiento a los animales. Identifica alma e intelecto. .
- Los pitagóricos: coinciden con el razonamiento anterior. A éstos se unen los que parten del supuesto de que el movimiento es lo más peculiar del alma y que a diferencia de las cosas que se mueven en virtud del alma, ella se mueve a sí misma.
- Anaxágoras: afirma también que el alma es la que mueve, aunque a veces afirma que el intelecto es la causa de la armonía y el orden y está en todos los animales. Afirma que alma e intelecto son distintos y propone que el intelecto es principio de todas las cosas, por ser simple y puro. Así, atribuye el mismo principio tanto al conocer como al mover.
- Empédocles: afirma que el alma se compone de todos los elementos y que cada uno de ellos es alma.
- Platón: en el Timeo (34c ss) también afirma que lo semejante se conoce con lo semejante y las cosas se componen de los principios. El alma es principio de movimiento y de conocimiento.
- Tales: también propuso que el alma es principio motor.
- Diógenes: afirma que el alma es aire, porque éste es lo más ligero y principio. De ahí que el alma conoce y mueve.
- Heráclito: dice que el principio es alma, porque es la exhalación desde donde se constituye todo lo demás. Se mueve permanentemente.
- Alcmeón: afirma que el alma es inmortal por su semejanza con los seres inmortales al estar siempre en movimiento como los astros.
- Hipón: considera que el alma es agua, porque el semen de los animales es húmedo.
- Critias: cree que el alma es sangre, porque lo más propio del alma es el sentir.
Síntesis: todos coinciden en dotar al alma de movimiento, sensación e incorporeidad, características que se remontan a los principios.
No obstante, Aristóteles niega que el alma se mueva a sí misma, porque ser principio de movimiento no es lo mismo que ser movimiento.
Podemos extraer dos definiciones centrales acerca del alma:
a) el alma es la primera entelequia del cuerpo físico orgánico: έντελέχεια ή πρώτη σώματος φυσικοϋ όργανικοϋ (II 1, 412 b);
b) El alma es la primera entelequia del cuerpo físico que posee la vida en potencia: έντελέχεια ή πρώτη σώματος φυσικοϋ δυνάμει ζωήν έχοντος (II, 1, 412 a).
Esto significa que la unidad de cuerpo y alma se da en la relación de una actualidad (alma) y una potencialidad (cuerpo). El alma es la forma del cuerpo, porque constituye el conjunto de posibles operaciones del cuerpo.
Aristóteles lo explica con un ejemplo muy claro diciendo: si el ojo fuera un animal, su alma sería la vista. Esta es la sustancia (naturaleza) definitiva del ojo y éste, por su parte es la materia de la vista (II 1, 412, 20ss). De aquí extraemos que la naturaleza es principio de operación.
Y agrega:
el alma es causa y principio del cuerpo viviente (II 4, 415b 9).
Quiere decir que el alma es causa en cuanto:
- principio del movimiento mismo;
- fin
- sustancia (naturaleza) de los cuerpos animados
Si el ser de los vivientes es el vivir, el alma es su causa y principio. Por su parte, la entelequia es la forma de lo que está en potencia. El alma es causa también en cuanto fin, porque la naturaleza obra siempre en vistas a un fin que constituye su perfección.
Retomando la última cita del Estagirita, si el alma es principio de las operaciones del cuerpo, podemos distinguir varios tipos de operación. Estas diversas partes del alma no destruyen su unidad como forma. Los diversos tipos de alma son vegetativa, animal y humana y se corresponden con los diversos tipos de función, que constituyen a su vez distintos modos de operación:
- al tipo vegetativo le corresponde la función nutritiva.
- al tipo animal le corresponde la sensitiva.
- al tipo humano, la racional.
Los dos primeros tipos carecen de las operaciones de los tipos superiores, pero los dos últimos incluyen a su vez las operaciones de los tipos de alma inferiores.
En el Libro II, 1, afirma que cada ente está compuesto por:
a) materia: aquello que de por sí no es algo determinado;
b) forma: en virtud de la cual la materia es algo determinado;
c) compuesto de materia y forma.
La materia es potencia, la forma es entelequia.
Entes son los cuerpos de manera primordial y entre éstos, los cuerpos naturales, principios de todos los demás. Entre los naturales, algunos tienen vida y otros no. Se entiende por vida autoalimentación, crecimiento y envejecimiento.
El alma no es separable del cuerpo y las partes del alma no se dan separadas .
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. También el alma es aquello por lo que sabemos. Por lo tanto, es forma específica y no materia y sujeto.
Por eso reitera que la materia es potencia mientras que la forma es entelequia (acto) y que puesto que, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, ésta constituye la entelequia del cuerpo (II, 2, 414a 15).
El alma no es cuerpo, pero sí algo del cuerpo, de ahí que se da un cuerpo y un determinado tipo de cuerpo. En cada caso la entelequia se produce en el sujeto que está en potencia, por lo tanto, en la materia adecuada. En el Libro II, 3 dice que se llaman potencias las facultades nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora y discursiva. Y en el Libro II, 4 afirma que los actos y acciones son anteriores a las potencias desde el punto de vista de la definición. El alma nutritiva constituye la potencia primera y más común del alma, porque en virtud de ella en todos los vivientes se da el vivir.
El alma es causa y principio del cuerpo viviente. Es causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y naturaleza de los cuerpos animados. El ser es para los vivientes el vivir y el alma es su causa y principio. La entelequia, por su parte, es la forma de lo que está en potencia. El alma es también causa en cuanto fin. La naturaleza obra siempre por un fin y éste constituye su perfección. El alma constituye también el principio primero del movimiento local. También la alteración y el crecimiento existen en virtud del alma.
Aristóteles afirma que el alma es del viviente:
a) esencia (tò ti ên eînai);
b) forma específica (eîdos) y
c) naturaleza (ousía)
Queda expuesto, por tanto, de manera general, qué es el alma, a saber, la naturaleza definitoria (ousía katà lógon), esto es, es la esencia de tal tipo de cuerpo (II, 1, 412b10).
Si es forma específica del viviente, el alma es también su fin inmanente y su actualización o entelequia:
Luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la naturaleza es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo (II, 1, 412a20).
El alma no es separable del cuerpo o al menos ciertas partes de la misma, si es que es por naturaleza divisible; en efecto, la entelequia de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del cuerpo. Nada se opone, sin embargo, a que ciertas partes de ella sean separables al no ser entelequia de cuerpo alguno. Por lo demás, no queda claro todavía si el alma es entelequia del cuerpo como lo es el piloto del navío (II, 1, 413a5-10).
Está claro, pues, que el alma no es separable del cuerpo o al menos, -si es divisible por su naturaleza-, algunas de sus partes no son separables; en realidad, el acto perfecto de algunas de sus partes es el acato perfecto de las correspondientes partes del cuerpo. Pero nada impide que al menos algunas otras partes suyas sean separables, puesto que no son acto perfecto de cuerpo alguno (1, 413a 4-7).
Y un poco más adelante:
Pero en cierto modo, no hay nada claro respecto al intelecto y a la facultad especulativa; parece, no obstante, que se trata de otro género de alma y que éste es el único que puede separarse del cuerpo, como lo eterno respecto de lo corruptible. De estas consideraciones resulta que las demás partes del alma no pueden estar separadas como pretenden algunos pensadores (2, 413b 24-29).
Asimismo, en la Metafísica se dice con toda claridad:
Si queda algo después (de la corrupción), es un problema que habrá que analizar. Respecto a algunos seres, nada lo impide; por ejemplo, podemos decir respecto al alma que no queda toda, sino sólo la intelectiva; toda sería imposible (Δ 3, 1070a 24-26).
Conclusiones:
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente (II, 2, 414a 10).
Es la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene vida y potencia (II, 1, 412a 25).
El alma es causa y principio del cuerpo viviente (II, 4, 415b 9).
María Breuer Moreno
Gustavo Glanzmann
Pro-Seminario Filosófico II: metafísica
Profesor: Pbro. Dr. Carlos A. Taubenschlag
Aristóteles
Ρερί ψυχής De anima Acerca del alma
(Libri I et II)
El alma según Aristóteles
Discípulo de Platón, Aristóteles trajo el alma del cielo a la tierra. La primera afirmación del Estagirita define al alma como principio de vida animal, en tanto que vida que se mueve a sí misma espontáneamente (De An I 1 402-6).
Pero repasa las definiciones de los filósofos que lo precedieron:
- Demócrito: parte del supuesto de que el alma es lo que produce el movimiento a los animales. Identifica alma e intelecto. .
- Los pitagóricos: coinciden con el razonamiento anterior. A éstos se unen los que parten del supuesto de que el movimiento es lo más peculiar del alma y que a diferencia de las cosas que se mueven en virtud del alma, ella se mueve a sí misma.
- Anaxágoras: afirma también que el alma es la que mueve, aunque a veces afirma que el intelecto es la causa de la armonía y el orden y está en todos los animales. Afirma que alma e intelecto son distintos y propone que el intelecto es principio de todas las cosas, por ser simple y puro. Así, atribuye el mismo principio tanto al conocer como al mover.
- Empédocles: afirma que el alma se compone de todos los elementos y que cada uno de ellos es alma.
- Platón: en el Timeo (34c ss) también afirma que lo semejante se conoce con lo semejante y las cosas se componen de los principios. El alma es principio de movimiento y de conocimiento.
- Tales: también propuso que el alma es principio motor.
- Diógenes: afirma que el alma es aire, porque éste es lo más ligero y principio. De ahí que el alma conoce y mueve.
- Heráclito: dice que el principio es alma, porque es la exhalación desde donde se constituye todo lo demás. Se mueve permanentemente.
- Alcmeón: afirma que el alma es inmortal por su semejanza con los seres inmortales al estar siempre en movimiento como los astros.
- Hipón: considera que el alma es agua, porque el semen de los animales es húmedo.
- Critias: cree que el alma es sangre, porque lo más propio del alma es el sentir.
Síntesis: todos coinciden en dotar al alma de movimiento, sensación e incorporeidad, características que se remontan a los principios.
No obstante, Aristóteles niega que el alma se mueva a sí misma, porque ser principio de movimiento no es lo mismo que ser movimiento.
Podemos extraer dos definiciones centrales acerca del alma:
a) el alma es la primera entelequia del cuerpo físico orgánico: έντελέχεια ή πρώτη σώματος φυσικοϋ όργανικοϋ (II 1, 412 b);
b) El alma es la primera entelequia del cuerpo físico que posee la vida en potencia: έντελέχεια ή πρώτη σώματος φυσικοϋ δυνάμει ζωήν έχοντος (II, 1, 412 a).
Esto significa que la unidad de cuerpo y alma se da en la relación de una actualidad (alma) y una potencialidad (cuerpo). El alma es la forma del cuerpo, porque constituye el conjunto de posibles operaciones del cuerpo.
Aristóteles lo explica con un ejemplo muy claro diciendo: si el ojo fuera un animal, su alma sería la vista. Esta es la sustancia (naturaleza) definitiva del ojo y éste, por su parte es la materia de la vista (II 1, 412, 20ss). De aquí extraemos que la naturaleza es principio de operación.
Y agrega:
el alma es causa y principio del cuerpo viviente (II 4, 415b 9).
Quiere decir que el alma es causa en cuanto:
- principio del movimiento mismo;
- fin
- sustancia (naturaleza) de los cuerpos animados
Si el ser de los vivientes es el vivir, el alma es su causa y principio. Por su parte, la entelequia es la forma de lo que está en potencia. El alma es causa también en cuanto fin, porque la naturaleza obra siempre en vistas a un fin que constituye su perfección.
Retomando la última cita del Estagirita, si el alma es principio de las operaciones del cuerpo, podemos distinguir varios tipos de operación. Estas diversas partes del alma no destruyen su unidad como forma. Los diversos tipos de alma son vegetativa, animal y humana y se corresponden con los diversos tipos de función, que constituyen a su vez distintos modos de operación:
- al tipo vegetativo le corresponde la función nutritiva.
- al tipo animal le corresponde la sensitiva.
- al tipo humano, la racional.
Los dos primeros tipos carecen de las operaciones de los tipos superiores, pero los dos últimos incluyen a su vez las operaciones de los tipos de alma inferiores.
En el Libro II, 1, afirma que cada ente está compuesto por:
a) materia: aquello que de por sí no es algo determinado;
b) forma: en virtud de la cual la materia es algo determinado;
c) compuesto de materia y forma.
La materia es potencia, la forma es entelequia.
Entes son los cuerpos de manera primordial y entre éstos, los cuerpos naturales, principios de todos los demás. Entre los naturales, algunos tienen vida y otros no. Se entiende por vida autoalimentación, crecimiento y envejecimiento.
El alma no es separable del cuerpo y las partes del alma no se dan separadas .
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. También el alma es aquello por lo que sabemos. Por lo tanto, es forma específica y no materia y sujeto.
Por eso reitera que la materia es potencia mientras que la forma es entelequia (acto) y que puesto que, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, ésta constituye la entelequia del cuerpo (II, 2, 414a 15).
El alma no es cuerpo, pero sí algo del cuerpo, de ahí que se da un cuerpo y un determinado tipo de cuerpo. En cada caso la entelequia se produce en el sujeto que está en potencia, por lo tanto, en la materia adecuada. En el Libro II, 3 dice que se llaman potencias las facultades nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora y discursiva. Y en el Libro II, 4 afirma que los actos y acciones son anteriores a las potencias desde el punto de vista de la definición. El alma nutritiva constituye la potencia primera y más común del alma, porque en virtud de ella en todos los vivientes se da el vivir.
El alma es causa y principio del cuerpo viviente. Es causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y naturaleza de los cuerpos animados. El ser es para los vivientes el vivir y el alma es su causa y principio. La entelequia, por su parte, es la forma de lo que está en potencia. El alma es también causa en cuanto fin. La naturaleza obra siempre por un fin y éste constituye su perfección. El alma constituye también el principio primero del movimiento local. También la alteración y el crecimiento existen en virtud del alma.
Aristóteles afirma que el alma es del viviente:
a) esencia (tò ti ên eînai);
b) forma específica (eîdos) y
c) naturaleza (ousía)
Queda expuesto, por tanto, de manera general, qué es el alma, a saber, la naturaleza definitoria (ousía katà lógon), esto es, es la esencia de tal tipo de cuerpo (II, 1, 412b10).
Si es forma específica del viviente, el alma es también su fin inmanente y su actualización o entelequia:
Luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la naturaleza es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo (II, 1, 412a20).
El alma no es separable del cuerpo o al menos ciertas partes de la misma, si es que es por naturaleza divisible; en efecto, la entelequia de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del cuerpo. Nada se opone, sin embargo, a que ciertas partes de ella sean separables al no ser entelequia de cuerpo alguno. Por lo demás, no queda claro todavía si el alma es entelequia del cuerpo como lo es el piloto del navío (II, 1, 413a5-10).
Está claro, pues, que el alma no es separable del cuerpo o al menos, -si es divisible por su naturaleza-, algunas de sus partes no son separables; en realidad, el acto perfecto de algunas de sus partes es el acato perfecto de las correspondientes partes del cuerpo. Pero nada impide que al menos algunas otras partes suyas sean separables, puesto que no son acto perfecto de cuerpo alguno (1, 413a 4-7).
Y un poco más adelante:
Pero en cierto modo, no hay nada claro respecto al intelecto y a la facultad especulativa; parece, no obstante, que se trata de otro género de alma y que éste es el único que puede separarse del cuerpo, como lo eterno respecto de lo corruptible. De estas consideraciones resulta que las demás partes del alma no pueden estar separadas como pretenden algunos pensadores (2, 413b 24-29).
Asimismo, en la Metafísica se dice con toda claridad:
Si queda algo después (de la corrupción), es un problema que habrá que analizar. Respecto a algunos seres, nada lo impide; por ejemplo, podemos decir respecto al alma que no queda toda, sino sólo la intelectiva; toda sería imposible (Δ 3, 1070a 24-26).
Conclusiones:
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente (II, 2, 414a 10).
Es la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene vida y potencia (II, 1, 412a 25).
El alma es causa y principio del cuerpo viviente (II, 4, 415b 9).
María Breuer Moreno
Gustavo Glanzmann
Pro-Seminario Filosófico II: metafísica
Profesor: Pbro. Dr. Carlos A. Taubenschlag
lunes, 2 de abril de 2018
Sobre la poesía de Saadi Shirazi
que compartió Samira Bandali:
Human beings are members of a whole
In creation of one essence and soul
If one member is afflicted with pain
Other members uneasy will remain
If you have no sympathy for human pain
The name of human you cannot retain.
Para profundizar ver la página Persian Language & Literature
sobre Saadi Shirazi, Sheikh Mosleh al-Din :
http://www.iranchamber.com/literature/saadi/saadi.php
La caligrafía de la foto del poema se trata justamente de la poesía que leí en la clase.
En otra foto se ve su maosoleo en Shiraz.
La ciudad de Shiraz es la que los griegos lo llamaban Persépolis. Otra cosa proveniente de Shiraz es su varietal de uva que en Argentina se conoce como Syrah pero en los países de habla inglés lo llaman Shiraz.
que compartió Samira Bandali:
Human beings are members of a whole
In creation of one essence and soul
If one member is afflicted with pain
Other members uneasy will remain
If you have no sympathy for human pain
The name of human you cannot retain.
Para profundizar ver la página Persian Language & Literature
sobre Saadi Shirazi, Sheikh Mosleh al-Din :
http://www.iranchamber.com/literature/saadi/saadi.php
La caligrafía de la foto del poema se trata justamente de la poesía que leí en la clase.
En otra foto se ve su maosoleo en Shiraz.
La ciudad de Shiraz es la que los griegos lo llamaban Persépolis. Otra cosa proveniente de Shiraz es su varietal de uva que en Argentina se conoce como Syrah pero en los países de habla inglés lo llaman Shiraz.
Algunos de los aportes de Ash
Lacrimosa, Wolfgang Amadeus Mozart:
Lleno de lágrimas será aquel día
En que resurgirá de sus cenizas
El hombre culpable para ser juzgado;
Por lo tanto, ¡Oh Dios!, ten misericordia de él.
Piadoso Señor Jesús,
Concédeles el descanso eterno. Amén.
Friedrich Nietzsche:
"Quien con monstruos lucha, que se cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti."
Henry David Thoreau:
"Fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente; enfrentar solo los hechos de la vida y ver si podía aprender lo que ella tenía que enseñar. Quise vivir profundamente y desechar todo aquello que no fuera vida...para no darme cuenta, en el momento de morir, que no había vivido".
Jaime Barylko:
"El verdadero ser busca su perfección interior, el autogobierno, el aprendizaje continuo. En eso y solo eso consiste el Bien."
El siguiente texto es una producción que he hecho:
"No sé si serán las flores marchitas o su cuerpo desfallecer. El hedor habita en el aire, se ha vuelto parte de él, se he vuelto costumbre. La muerte se ha impregnado en mi ropa, en mis manos y en mis ojos. Habitará en el aire por siempre hasta el fin de nuestro días y, en ese entonces, alguien tomará nuestro lugar soportando el nefasto recuerdo de vernos partir convirtiéndonos en criaturas desagradables cuando anteriormente teníamos mucho para dar. Éramos hermosos, éramos hermosos como las flores antes de marchitarse. Las flores y nosotros, juntos, desapareceremos."
"Qué extraño debe ser ver la la luz por primera vez cuando se está acostumbrado a la oscuridad, cuando solía ser todo lo que conocías pero hay algo más. No sabías que existía ni menos, cómo se sentiría. La luz sabía que podría apagarse si entraban en contacto pero, igualmente, se acercó y tomó a aquella oscuridad en sus brazos para calentarla, darle cariño. Nada terrible ocurrió, ninguna se extinguió sino que al parecer acababan de nacer. No se completaban ya que cada una era un mundo y habían conseguido sobrevivir por su cuenta hasta tal punto que creyeron que solo eso significaba vivir y, peor aun, que ya habían vivido. Pero la oscuridad era perfectamente imperfecta, estaba destrozada, siempre lo había estado porque no había otra opción, así debía ser. Era miserable y la luz la comprendió. La luz y la oscuridad se miraron a los ojos con curiosidad y temor al saber que ese encuentro estaba prohibido, nunca debió suceder pero lo hizo. En esos ojos pudieron observar aquello que tanto buscaban sin saberlo, aquello que, a partir de ese momento, lucharían por proteger y nunca abandonar: a alguien a quien amar."
“Milagroso e inesperado será el segundo, en el cual sus ojos se cruzaran. No sabrán con certeza por qué pero sabrán que se pertenecerán. Por mucho que intentarán separarlos por su naturaleza y por mucho que desearán no desearse habrá algo en el otro que los completará. Ya no serán el Ángel y el Demonio, sino que el Ángel será el demonio y el demonio será el Ángel.”
Lacrimosa, Wolfgang Amadeus Mozart:
Lleno de lágrimas será aquel día
En que resurgirá de sus cenizas
El hombre culpable para ser juzgado;
Por lo tanto, ¡Oh Dios!, ten misericordia de él.
Piadoso Señor Jesús,
Concédeles el descanso eterno. Amén.
Friedrich Nietzsche:
"Quien con monstruos lucha, que se cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti."
Henry David Thoreau:
"Fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente; enfrentar solo los hechos de la vida y ver si podía aprender lo que ella tenía que enseñar. Quise vivir profundamente y desechar todo aquello que no fuera vida...para no darme cuenta, en el momento de morir, que no había vivido".
Jaime Barylko:
"El verdadero ser busca su perfección interior, el autogobierno, el aprendizaje continuo. En eso y solo eso consiste el Bien."
El siguiente texto es una producción que he hecho:
"No sé si serán las flores marchitas o su cuerpo desfallecer. El hedor habita en el aire, se ha vuelto parte de él, se he vuelto costumbre. La muerte se ha impregnado en mi ropa, en mis manos y en mis ojos. Habitará en el aire por siempre hasta el fin de nuestro días y, en ese entonces, alguien tomará nuestro lugar soportando el nefasto recuerdo de vernos partir convirtiéndonos en criaturas desagradables cuando anteriormente teníamos mucho para dar. Éramos hermosos, éramos hermosos como las flores antes de marchitarse. Las flores y nosotros, juntos, desapareceremos."
"Qué extraño debe ser ver la la luz por primera vez cuando se está acostumbrado a la oscuridad, cuando solía ser todo lo que conocías pero hay algo más. No sabías que existía ni menos, cómo se sentiría. La luz sabía que podría apagarse si entraban en contacto pero, igualmente, se acercó y tomó a aquella oscuridad en sus brazos para calentarla, darle cariño. Nada terrible ocurrió, ninguna se extinguió sino que al parecer acababan de nacer. No se completaban ya que cada una era un mundo y habían conseguido sobrevivir por su cuenta hasta tal punto que creyeron que solo eso significaba vivir y, peor aun, que ya habían vivido. Pero la oscuridad era perfectamente imperfecta, estaba destrozada, siempre lo había estado porque no había otra opción, así debía ser. Era miserable y la luz la comprendió. La luz y la oscuridad se miraron a los ojos con curiosidad y temor al saber que ese encuentro estaba prohibido, nunca debió suceder pero lo hizo. En esos ojos pudieron observar aquello que tanto buscaban sin saberlo, aquello que, a partir de ese momento, lucharían por proteger y nunca abandonar: a alguien a quien amar."
“Milagroso e inesperado será el segundo, en el cual sus ojos se cruzaran. No sabrán con certeza por qué pero sabrán que se pertenecerán. Por mucho que intentarán separarlos por su naturaleza y por mucho que desearán no desearse habrá algo en el otro que los completará. Ya no serán el Ángel y el Demonio, sino que el Ángel será el demonio y el demonio será el Ángel.”
jueves, 22 de marzo de 2018
Bienvenidos al curso 2018
Antes que nada, ¡espero que les hayan asignado un aula!
El profesor Grassi me contó las peripecias de esta mañana.
Ya pueden encontrar en este blog el programa de la asignatura.
Nos vemos mañana para conocernos personalmente.
Bienvenidos.
Padre Carlos Taubenschlag
El profesor Grassi me contó las peripecias de esta mañana.
Ya pueden encontrar en este blog el programa de la asignatura.
Nos vemos mañana para conocernos personalmente.
Bienvenidos.
Padre Carlos Taubenschlag
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